Reescrever o espaço público é reescrever suas regras invisíveis. Quem inclui quem?

Palavras criam mundos. Durante décadas, inclusão foi uma palavra necessária. Ela surgiu como resposta às exclusões estruturais produzidas pelo urbanismo moderno — que centrou o homem profissional adulto, fisicamente apto, como sujeito urbano universal. A inclusão tornou-se, então, um gesto corretivo: trazer para dentro quem havia sido deixado de fora.

A inclusão, embora ética e indispensável, ainda opera dentro de uma lógica estrutural obsoleta. Pressupõe um centro que decide incluir a periferia. Reafirma um sistema de regras relativamente estável ao qual novas autorias são incorporadas. É um movimento de ajuste — não de transformação.

Hoje na interseção de duas megatendências que reconfiguram o mundo que vivemos— a rápida urbanização da população humana e o reposicionamento das mulheres na sociedade — essa lógica mostra seus limites. Não basta integrar mulheres a modelos urbanos concebidos sem elas.

Portanto, não é apenas ampliar o acesso das mulheres às estruturas de tomadas de decisão existentes, mas transformar as próprias estruturas. O passo seguinte não é mais inclusão. É mutualismo co-evolutivo — mulheres e homens trabalhando juntos para redistribuir poder, reequilibrar representações e transformar, de forma coevolutiva, os próprios sistemas de planejamento urbano.

Quando mulheres e homens se reúnem para compartilhar experiências e visões, o planejamento deixa de ser técnico e torna-se co-evolutivo. Aqui, a transformação começa na escuta.

Da Inclusão à Co-Evolução

A inclusão é um conceito reformista. O mutualismo co-evolutivo é um conceito regenerativo.

Enquanto a inclusão amplia o acesso a estruturas existentes, a co-evolução propõe transformar essas próprias estruturas por meio de relações interdependentes e dinâmicas.

Como afirma Peter Senge em The Fifth Discipline, “as estruturas das quais não temos consciência nos mantêm prisioneiros”. Iniciativas de inclusão que não questionam os arranjos sistêmicos subjacentes correm o risco de reforçar as próprias dinâmicas que procuram mudar.

Em Justice and the Politics of Difference, Iris Marion Young argumenta que a justiça não pode se basear em uma falsa simetria. A inclusão frequentemente preserva a arquitetura do poder ao apenas expandir sua base de representação. Já a co-evolução reconhece assimetrias e singularidades e propõe processos nos quais pessoas, instituições, territórios, ecossistemas se transformam mutuamente.

A teoria da simbiogênese de Lynn Margulis reforça este princípio ao demonstrar que a evolução ocorre por meio de alianças interdependentes que geram novas formas de vida. A transformação emerge da relação — não da assimilação.

Não se trata de “dar espaço”. Trata-se de co-criar espaço.

Transporte publico e cuidado - a cidade só evolui quando reconhece a complexidade dos trajetos da vida real.

Mas como isso se traduz na prática?

Cenário 1 — Inclusão na mobilidade urbana

Uma municipalidade identifica que poucas mulheres participam das audiências públicas sobre mobilidade urbana. Para resolver o “problema”, cria um programa de incentivo à participação feminina e reserva cadeiras nos conselhos municipais.

Isso é importante. Amplia representação.
Mas o modelo de mobilidade — centrado em deslocamentos pendulares casa-trabalho — permanece o mesmo.

As mulheres entram no sistema. O sistema não muda.

Cenário 2 — Mutualismo co-evolutivo na mobilidade urbana

Em outro cenário, a escuta revela que os trajetos femininos são múltiplos e encadeados: levar crianças à escola, cuidar de familiares, fazer compras, trabalhar em horários variados.

Em vez de apenas incluí-las nos conselhos, o planejamento urbano revê seus pressupostos. Redesenha rotas de transporte, amplia calçadas, cria áreas de cuidado nos bairros e integra mobilidade com serviços comunitários.

Aqui não se trata de “dar espaço”. Trata-se de co-criar espaço.

O sistema de mobilidade se transforma porque novas experiências reconfiguram sua lógica. E a cidade transformada modifica, por sua vez, a experiência cotidiana de crianças, idosos, pessoas com deficiência e de diferentes identidades de gênero.

A complexidade aumenta. A qualidade urbana melhora para todas e todos.

Rolë da Mariquinha — onde observar, caminhar e dialogar também são formas de planejar.

Mas como fazer?

Através de uma Arquitetura de Trocas – Conversatórios como Infraestrutura Relacional

Se os exemplos anteriores mostram que transformar o sistema exige rever seus pressupostos, a pergunta seguinte é: como criar as condições para essa transformação?

Ao centrar o homem profissional adulto como usuário urbano “neutro”, o planejamento moderno produziu cidades mais adequadas à experiência masculina e a determinados padrões de uso do espaço e do tempo do que às realidades de mulheres, meninas e outras diversidades.

Reconhecer esse enfoque histórico é fundamental.

Mas corrigi-lo exige mais do que inverter o polo dominante. O risco está em deslocar o pêndulo para o extremo oposto e reproduzir a mesma lógica excludente sob nova forma — apenas trocando o sujeito central.

Não se trata de substituir. Trata-se de reconfigurar.

Uma Arquitetura de Trocas materializa-se em uma série de diálogos estruturados entre mulheres e homens — conversatórios concebidos como espaços seguros, generosos e intelectualmente reflexivos para imaginar futuros urbanos possíveis.

Não são debates para convencer. São encontros para transformar.

Enraizados na singularidade bio-cultural-espacial de cada lugar, esses diálogos articulam experiência vivida, observação territorial e pensamento sistêmico. Ao reunir diferentes perspectivas em condições de escuta generativa, criam-se as bases para um processo genuinamente co-evolutivo.

À medida que mulheres e homens compartilham percepções sobre pertencimento, mobilidade, espaços verdes e segurança, não apenas revelam lacunas — revelam interdependências.

Uma Arquitetura de Trocas não é apenas um evento pontual.. É uma infraestrutura relacional que se desdobra através de uma multitude de conversatórios que acontecem do estúdio de arquitetura às Lombas da Mariquinha, dos encontros técnicos dos planos distritais às trilhas das caminhadas das lavadeiras.

Ela inaugura um campo onde poder é redistribuído, a representação é reequilibrada e as regras de planejamento urbanos podem ser reimaginadas coletivamente.